Hin arkeologên Incîlê bawer dikin ku bêhejmar peykerên jin xwedawenda destpêkê ya Cihû-Xiristiyan Asher, jina Xwedê, temsîl kirine. Bereya kevnar a rojhilat bi jimareyek ecêb ya xweda û xwedawenda pir bû, ji ber vê yekê vedîtina yekî din ji bo dîroka me tê çi wateyê? Welê, heke xwedayê ku em qala wê dikin gorîgehek bi Xwedê re bi xwe re parve kir, wê hingê em dikarin bi cesaret Ortodoksiya 2000 salî bavêjin. Bi rastî, heke ola Israelisraîlî ya destpêkê ya ku kevneşopiyên Cihû-Xiristiyan ên yekperest ji dayik bûne xwedawenda xwedawenda bi navê Aşer be, wê çawa têgihiştina me ya kanona Incîl û kevneşopiyên ku jê re derdikevin biguheze?

Ma Aşêr dikare bi rastî jina Xwedê be?

Li dîmena dewlemend a bi navê Levanta - bi zorê xaka Israelsraîl, Filistîn, Lubnan û Sûriya îroyîn - gelek delîlên bêdawî yên ku mirov di hin demên girîng ên dîrokê de jiyaye hate eşkere kirin. Di van vedîtinan de gelek peykerên jinan hene ku ji nêzîkê sedsala 10-ê berî zayînê heya destpêka sedsala 6-ê berî zayînê, dema ku keyaniya başûrî ya Cihûstanê ketiye destê Babîliyan, ku dibe ku jina Xwedayekî Hebrewbranî temsîl bike.

Van peykerên heriyê yên bi şiklê konikî jineke ku memikên xwe girtiye temsîl dikin. Serokên van peykerên li gorî celebê kar û xemilandinê dikarin li du kategoriyan werin dabeş kirin: kategoriya yekem bi serê xwe bi şikilkî teşe û bi kêmî ve taybetmendiyên rû an kategoriya duyemîn bi rengek taybetmendiya modelekirî û taybetmendiyên rûyê yên berfirehtir. Statuets her dem şikestî têne dîtin û her dem li deverek nîşanî avêtina wan didin. Tu kes dê teqez nebêje ku ev peyker ji bo çi hatine bikar anîn, çima em ewqas ji wan dibînin, an jî çima ew bi mebest hatine rûxandin - heke ew hebin jî. Ew dikarin tiştikên rojane yên asayî an jî lîstokên zarokan jî bin. Lê teoriya serdest, dibêje ku ew temamê nîgarên ku pêxemberan aciz dikin temsîl dikin: jin, şahbanû û rêhevalê Xwedê yê hemî xwedayên ku ew bi wan re wekhev bû.

Statuette berevajî dîtinên kevnar e

Her çend guman tune ku Cihûtî dema ku Biblencîl a Hebrewbranî hate nivîsandin yekperest bû jî, ev dîtin pirsgirêk in. Hebûna xwedawendek jin, heke hin zanyar di wê baweriyê de bin ku ev peyker bi rastî wî temsîl dikin, berevajî nêrîna ku ola ancientsraîlî ya kevnar bi bingehî neguherî bû û li ser bingeha ola bav û kalan heya Birahîm bû, ku ew kesayetiyek rastîn a dîrokî dihat hesibandin. Di serdemên Perestgehên Orşelîmê de, rola kahîntiyê tenê ya mirovan bû. Bi heman rengî, ji bo piraniya dîroka kevneşopiya rabbînî, jin ji kahîntiyê hatine dûr xistin. Ji xeynî Meryem, diya Jesussa, û şagirt Meryema Mejdelanî, Xiristiyan di kanona xwe de rolên pîroz ji mirovan re veqetandin. Tanach, ku ji hêla Xiristiyanan ve wekî Ahîda Kevn tê zanîn, di heman demê de li pey hev gav bi gav şûnda bav û bavên dîrokî û rêberên mêr jî tomar dike, lê gelek jinan wekî pêxember rêz dike.

Lê belavbûna gengaz a ibadeta Aşer dê destnîşan bike ku ev ol her dem bi hişkî baviksalarî ne. Dibe ku hêj girîngtir ev e ku kevneşopiya Cihû-Xiristiyan, di teşeya xweya dirêj-kodkirî de, yek-xwedayî ye, lê perestiya Aşêr dê diyar bike ku ew her dem ne wusa bû an jî gav bi gav wilo dibû.

Wateya Asher ji bo kevneşopiyên yek xwedayî çi ye?

Beriya ku monoteîzma hişk li Israelsraîlê were ser kar, li gorî pratîkên kevneşopî yên Polîteîzmê yên ku ji hêla Kenaniyan ve dihatin meşandin, xwedawerek parastina yek hebû ku di nav gelek xwedayên ku li herêma Hebrewbranî dihatin perizîn de tenê yek ji wan herî hêzdar bû. Di kevneşopiya herî kevn a oldestbranî de, ji vê xwedayê re "El" dihat gotin, ku navê Xwedayê Israelsraîl bû. Jinek xwedayî ya xwedayî bû, xwedawenda dewlemendiyê Athirat. Gava ku navê YHVH, an Yahweh, dest pê kir ku ji bo nîşankirina xwedayê sereke yê Israelsraîlê were bikar anîn, Athirat wekî Asher hate girtin. Teoriyên nûjen destnîşan dikin ku her du nav, El û Yahweh, yekbûna du komên eşîrên Semîtîk ên ku berê ji hev cûda bûne, û xwedawendparêzên Yahweh serdest in.

Dûv re ji şagirtên Ela zext çêbû ku ew xwe bi helwestên Yahowa ve girêbidin û dev ji tiştê ku wekî rêgezên Kenanî yên paşverû bû, wekî pêkanîna rêûresman li gorîgehên derve yên li zozana an serê çiyan, an jî perizîna pir xwedayan bikin. Lê gelek dîtinên ku di nîveka sedsala 20-an de derketin, berdewamiya her du komên çandî destnîşan dike, ku xwe diyar kir, mînakî, di wê baweriyê de ku Xwedayê wanê parastî, serwerê hemî xweda, xwediyê jinekê bû. Ya rast ev e ku delîlên van kevneşopiyên ku ji hêla itessraîlî û Kenaniyan ve hatine parve kirin behsa kevneşopiyek kevntir dike ku ji mirovan re û ji Xwedayê yek re pozîsyonek hêza kêm kêm arizî, bi kêmî ve di xuyangkirinê de ji ya ku di destpêkê de ji hêla vî ola baviksalarî û yekperest ve hatibû fikirandin.

Kifşkirina delîlan

Di 1975-an de, li deverek bi navê Kuntillet Ajrûd, ku dibe ku di dawiya sedsalên 9-an û 8-an ên Berê Zayînî de, tê de dijiyan, gelek tiştên olî yên ku Xwedêyê hemî xweda, Yahweh, li tenişta hev didin xuyang kirin, wekî ku gelek zanyar diyar kirin, xwedawenda Ashera. Du konteynerên mezin ên avê, an pithoi, û gelek dîwarên dîwarî jî hatin vedîtin. Di heman demê de lêkolînên arkeolojîk jimareyek mezin ji keriyên seramîkî an firaxên şikestî ku bi gelemperî ji bo nivîsandinê dihatin bikaranîn dema ku hilberîna kaxezê nediyar bû, ronî kir. Ji ber ku ne pratîkî bû, em tenê bi nivîsên kurt an xêzikên li ser şardeyan rûdinin.

Lêbelê, du raporên ecêb ji du deverên ji vê deverê hatine tomar kirin:
"Ez we bi navê Yahweyê Samerî û Aşerê wî pîroz dikim." (An "aş".)
"Ez bi navê Yahweyê Temanî û Aşerê wî pîroz dikim."

Wateya navê herêmî Teman ne diyar e, û deşîfrekirina nivîsên kevnar ji bo zanyarên lêkolînkirî jî dijwar e (Teman bi keyanîya Nabataean ya Edom ve girêdayî ye, ku paytexta wî Petra bû, nota wergêr). Lê wateya vê formulê pir zelal xuya dike. Li gorî arkeolog William Dever, nivîskarê "Ma Xwedê xwediyê jinek bû?", Rapor destnîşan dike ku Asher, rêhevalê Ela di ola Kenanî de, dibe ku hevparê Yahweh bimîne di demekê de ku navê wî ji Xwedêyê herî xweda re danasîna pêşîn bû. Dever wekî din texmîn dike ku yek ji reqemên ku li ser şardeyan hatine xêzkirin, ku dibe ku ji hêla nivîskarê nivîsarê ve ji hêla kesek din ve hatibe grafîkirin, dibe ku Aşer bixwe li ser text rûniştibe û li çengê dixe. Bi rastî ramanek balkêş e, lê ew ê bêtir belgeyan hewce bike ku wê piştrast bike. Lêbelê, Dever diyar dike ku ev cîh belkî ji mebestên rîtuelî re xizmet kiriye, wekî ku ji hêla berhemên kevneşopî ve têne diyar kirin. Lêbelê, dibe ku xêzika li jor nivîsarê paşê were zêdekirin û ji ber vê yekê jî ne hewce bû ku bi nivîsê re têkildar be.

Kevneşopiya Aşerê li Israelsraîlî û Cihûda Kevnar

Li cîhek din ji sedsala 7-an a berî zayînê, Chirbet el-Qóm, nivîsarên bi vî rengî xuya dikin. Arkeolog Judith Hadley ev rêzikên ku têne xwendin di pirtûka xwe ya bi navê The Cult of Asherah in Israel Ancient and Judah: Delîlên ji bo Xwedawenda Hebrewbranî wergerandin. Urijahú Rich ev nivîsand.

Bi saya Xudan Urija pîroz be. Çimkî ew ji destê dijminên xwe, bi aşûreyê xwe rizgar bû.Ji Onijahú… Ashrê wî… his wî û [wê] rou.

Hin peyv nehatine parastin, lê xuya dike ku bereket li ser bingeha heman bêjeyê ye ku di wê demê de bi gelemperî tê bikar anîn. Ger nivîsarek dirêjtir li cîhek di tomara arkeolojîkî de xuya bibe, ew dikare alîkariya me bike ku em deşîfre bikin ka ew tiştek rêûresmî ye an jina Xwedê ye. Ji bo naha, pisporan qebûl nakin. Lê 50 sal berê, dema ku perçeyên yekem xuya bûn, mijar hîç li ser nehat axaftin. Ev hinekî ji ber vê yekê ye ku arkeolojiya Incîl wekî disîplînek ku ji bo berhevkirina delîlan ji bo piştgiriya Nivîsarên Pîroz vedibe destnîşan kir. Lê di dawiya sedsala 20-an de, bala lêkolînan bi piranî veguherî lêgerîna jiyana laîk a di Serdema Tunc û Serdema Hesinî ya destpêkê, dema ku paradîgmayên Incîlê derdikevin holê. Lêbelê, eserên ku Nivîsên Pîroz nîşan didin, ji yên ku jiyana rojane nîşan didin, kêmtir kêm hatine dîtin, û ku, ji bilî vê, rasterast li dijî kanûnê derdikevin, wek ku di bûyera vedîtina jina gengaz a xwedawenda yek-xwedayî de.

Nexwe kî, an çi, tam Aşêr bû?

Gotina 'Aşêr' di Biblencîl a Hebrewbranî de bi tevahî 40 caran di warên cûrbecûr de heye. Lê ji ber xwezaya nivîsarên kevnar, karanîna bêjeyek ku bi wateya xwe wateya "şa" ye, nezelal e. Gotina 'aşêr' tiştê ku xwedawend temsîl dike, çîna ku xwedawend jê re tê de bû, an ew navê xwedawenda Aşêr bi xwe bû? Di hin wergêran de, Asher behsa darek an daristanek taybetî dike. Ev karanîna çend komeleyan vedijîne. Dar, bi gelemperî bi berhemdariyê ve têkildar bûn, wekî sembolek pîroz a kesayetiyên Asher ên her tiştî dihate hesibandin. Di wateyek figurative de, "aş" dikare bibe stûnek darîn, bi bingehî şûna darikê ku di hundurê avahiyê de ye. Bi rastî, di wextekî ku perestiya xwedayên cûrbecûr kêm xweş bû, perizînên xwedawenda Aşêr stûnek an dara aserê wekî cîgir bikar dianîn ku wan bi dizî dua dikirin.

Yek ji şîrovekirina çîroka Baxçeyê Edenê dibe ku diyardeyek redkirina terîqetên jin ên zayîn û dayiktiyê be, û fêkiyê qedexe yê zanînê dikare behsa pratîkên ku ji Asher re hatine terxankirin bike. Hînkirina kevneşopî ya licalncîlê diyar dike ku danîna aş li tenişta gorîgeha Xwedayê Israelsraîl wekî nîşana xwedêgiravî mezintir bû û pir hevpar bû. Bi rastî, hin pispor van pûtên duqat şîrove dikin ku bi Yahweh / El û Asher re têkildar in. Lêbelê, bi demê re jî, ev yek wekî binpêkirina rêziknameyên olî hate dîtin û wekî nîşana pir-baweriyê hate hesibandin - her çend aşêr ji rûmeta Yahowa û kesek din re hatibe danîn. Lê her weha dibe ku tiştê ku di destpêkê de sembola xwedawenda bû bi demê re wateya xweya xwerû winda kir û bû tiştek pîroz.

Di beşên din ên Nivîsarên Hebrewbranî de, wusa dixuye ku peyva "aşêr" rasterast behsa xwedayê Kenanê ya qedexe dike. Piraniya zanyariyên ku arkeologan di derbarê ola Kanan de hene ji deverek bi navê Ugarit tê, bajarekî bakurê ofsraîlê ku bi zimanekî nêzîkê Hebrewbranî diaxivî. Bi gargarîtî, 'Asera' wekî 'Athirat' hate nivîsandin û wekî xwedawenda û rêhevalê Ela hate hesibandin, xwedayê parastina hemî xwedayên baweriya polîteîst a Kananî, dibe ku xwedayê Ba'al jî di nav de, yê ku piştre Ela wekî xwedayê sereke yê Kananî li şûna wî danî.

Xwedawend di têkiliyên mîtolojîk ên tevlihev ên çandên derdorê de, Hîtîtan jî di nav de hebû, û di hin guhertoyên çîrokan de heya 70 zarokî hebû. Lê ramana ku aşûrek - an jî peykerê giloverî yê jinekê - dikare bi rastî xwedawenda Aşêr temsîl bike, heya 60 û 70-an dest bi girîngiyê ne kir, û di bingeh de li ser vedîtin û analîzên Dever bingeh digire.

Çima kevneşopiyên Cihû-Xiristiyan îro jina Xwedê nas nakin?

Piraniya niştecihên kevnar ên Israelsraîl cotkar û şivan bûn. Ew li gundên piçûk bi malbata xweyê mezin re dijiyan, ku tê de neviyên mêr di dêûbavên wan de di heman malê de man. Piştî zewacê, jin koçî gundekî din ê nêz bûn. Li gorî şaristaniyên dewlemend ên çem ên Misir û Mezopotamyayê, jiyana li Levant-a nîv-hişk dijwar bû. Nêzîkî çend xwedan erdên dewlemend li vir dijiyan, û pir kes bi tenê sax man. Di dema Padîşahiya Israelsraîl de, çalakiyên pir olî li gundên wusa, li derve û li malê çêdibûn. , Wekî îro dike, baweriya kesane ne hewce bû ku li gorî doktrîna fermî, ya ku bi xwe jî dihat guhertin, lihevhatî bû. Ji vê yekê tê ku Nivîsarên Pîroz di serî de li ser çîna jorîn a civaka kevnar disekinin: padîşahan û paşmaya wan, û her weha elîta olî ya ku li bajarên girîng, nemaze li Orşelîmê bixwe dijî. Ji vîna van elîtên serdest biryarên ku dê kevneşopiyên olî werin dîtin û kîjan bên ji bîr kirin derketin.

Bi vî rengî, thencîl bixwe hate nûkirin û sazkirin da ku berjewendiyên siyasî yên serdema Orşelîmê ya serdest nîşan bide. Mînakî, pirtûka Destpêkê nivîsar û verastkirinên ji demên cûrbecûr hene, lê ne li gorî awayê ku hêdî hêdî hatiye nivîsandin. Ji vir derdikeve ku gava pir-xwedayî rê da monoteîzmê, her çend bi hin li hevûdu be jî, û perizînerên Ela cihê xwe dan şopînerên Yahweh, perestiya Aşêr gav bi gav winda bû. Di paşiya paşîn de, karanîna aşêr di Perestgeha Orşelîmê de û perestiya Asher wekî wilo di sedsala 6-an de bi tevahî kêm bû, û di heman demê de hilberîna peykerên axî jî bidawî dibe. Ola Israelisraîlî tenê piştî demek dirêj ji cûdahiyên herêmî bû yekperestiya navendî. Di vê navberê de, perestiya Aşêr ji hişmendiya mirovan ew qas dûr ket ku heta mîrata wê jî ji dîrokê hin dem winda bû. Lê fikra ku Xwedayê her xweda dikare di kevneşopiya yek-xwedayî de bibe xwedan jinek, bê guman provokatîf dimîne.