Ma Asher jina Xwedê bû?

5574x 23. 10. 2019 1 Reader

Hin arkeologên Biblicalncîl bawer dikin ku hejmartinên jinê yên bêhejmar dikarin xwedêgiraviya Cihûstanê Xewa-zû Asher, jina Xwedê bin. Bereya rojhilatî ya kevnar bi gişkî xwedan xwedan û xwedan dagirtî bû, ji ber vê yekê vedîtina yeka din ji bo dîroka me tê çi wateyê? Belê, heke xwedê ku em jê re behs dikin gorîgehê bi Xweda re bi Xwedê re parve kir, wê hingê em dikarin bi zorî ji Xortan salê 2000 salan bişînin. Bi rastî, heke ola Israelisraîlî ya pêşîn, ya ku ji kevneşopiyên Cihû-Xiristiyaniya monotheist ji dayik bû, di nav de perestina xwedêrek bi navê Asher, dê çawa vê têgihiştina me ji kanonê Incîlê û kevneşopên ku ji wê derdixe holê biguhezîne?

Ma Can Ashera bi rastî jina jina Xwedê bû?

Li deverek dîrokî ya dewlemend a bi navê Levanta - nêzîkê axa Israelsraîl, Fîlîstîn, Lubnan û Sûriye - di destê we de gelek delîlên ku mirov çawa di hin demên girîng ên dîrokê de jiyan dikir hebû. Vê vedîtinê hejmarek nuçeyên jinan hene ku ji dora 10 vedigerin. sedsala BZ heta destpêka 6. sedsala BZ, dema ku Padîşahiya başûrê Cihûda ket destê Babîliyan, yên ku dikarin jina Xwedayê Hebrewbranî temsîl bikin.

Van nîgarên balî yên bi qasî koxikê konîk, jinek ku pêsîrên xwe digire temsîl dike. Serê van statuşeyan li gorî celebê kar û diruşmeyê dikare li du kategoriyan were dabeş kirin: kategoriya yekem bi serê xweşikek dirûv û taybetmendiyên kêmîn ên rûyê an kategoriya duyemîn a bi modela xweşik a modêl û taybetmendiyên rûtê pirtir. Statuettes her dem li cîhekî şikestî û her dem li cîhek têne destnîşan kirin ku nerazîbûna xwe destnîşan dikin. Onedî kes nikare bi eşkere bibêje ku ev statu ji bo çi hatine bikar anîn, çima em ewqas pir dibînin, an çima ew bi zanebûn hatine qewirandin - ger bi tevahî. Ew dikarin bibin babetên darayî yên normal an jî tewra zarokên zarokan. Lêbelê, teoriya serdest ev e ku ew nûnertiyên ku pêxemberan rakirine ev in: jin, qehremanî û hevrêyê Xwedê bi hemî xwedayên ku ew jî wekhev bûn.

Statuettetî li nerînên kevnare dijî

Her çend guman tune ku Judaism di dema nivîsandina bnî Hebrewbranî de monotheîst bû jî, van dîtinan pirsgirêkek e. Hebûna xwedêrek jin, heke, wekî ku hin zanyar bawer dikin, bi rastî ew temsîl dikin, dijberiya vê nêrînê dikin ku ola Israelisraîlî ya kevnar bi eslê xwe koçber bû û li ser bingeha ola bav û kalan heya Abrahambrahîm, ku wek kesayetek dîrokî ya rastîn tê hesibandin bû. Dema Perestgehên Orşelîmê, rola kahînan bi taybetî ji bo mêran bû. Bi heman rengî, di piraniya dîroka kevneşopiya rahîbiyan de, jin ji kahîneyê hate derxistin. Bi xatirê Meryema, diya ,sa û şagirtên Meryema Mejdelanî, Xiristiyan di canê xwe de ji mêran re rolên pîroz parastin. Her weha ji xirîstiyan re wekî Testncîla kevin tê zanîn, Tanach serpêhatiya serfiraz a welatparêzên kesane yên dîrokî û serokên mêr, lê gelek jinan wekî pêxember tomar dike.

Lê dibe ku xwedêgiravî ya berfireh ya Asher wê pêşniyar bike ku van olan her gav ne hişmendiya baviksalarî bûn. Dibe ku ya girîngtir, her çend kevneşopiya Judeo-Christian di forma xwe ya kodîkirî ya dirêj de yekdest e, berbi Peşandina Ashera dê destnîşan bike ku ew her dem wusa nebûye an jî ew hêdî hêdî yek bûye.

Wateya Ashera ji bo kevneşopiyên yekdestdariyê çi ye?

Berî ku yekdestiya hişk li Israelsraêl hatina desthilatdariyê, yek xwedêgiravî bû, li gorî adetên kevneşopî yên kevneşopî yên Polîtehîzmê ku ji aliyê Kanaiyan ve tê praktîk kirin, ku di nav pir xwedayên ku li herêma -branî de diperizin de yek ji wan ên herî hêzdar bû. Di kevneşopiya Hebrewbranî ya herî kevn de, ev xweda "El", ku navê xwedayê ofsraîl bû. El xwediyê jinekê xwedêgiravî, xwedayê berevajiyê Athirat bû. Theaxê navê JHVH, an jî Yahweh, ji bo destnîşankirina Xwedayê sereke yê Israelsraêl hate bikar anîn, Athirat hate avêtin Ashera. Teoriyên nûjen diyar dikin ku her du nav, El û Yahweh, bihevrebûna du komên berê yên eşîrên Sememitî ne, ku xwedêgiravîyên Jahve serdest in.

Piştra, zextên li ser şagirtên Ela hebûn ku xwe dispêrin helwestên Yahweh û dev ji tiştê ku digotin kiryarên berevajî Kanayî, wek kirasên li altarên derveyî yên di bexçeyên an berfê de, an dev ji gelek xwedayan berdin. Lê gelek nîqaşên navîn ên 20 damezrandin. sedsala berdewamiya her du komên çandî destnîşan kir, ku ev eşkere dikir, wekî mînak baweriya ku Xwedayê wan biparêze, serwerê hemû xwedayan, jinek bû. Rastî ev e ku delîlên van kevneşopiyên ku ji hêla itessraîlî û Kanaanîstan re hatine parve kirin, kevneşopek kevnar a ku ji mirovan re vedihewîne û tenê Xwedê xwedan pozîsyonek hindikî ya desthilatdariyê, ya herî kêm di nûnertiyê de, ji ya ku bi eslê xwe ji vê olê baviksalar û yekparêzî difikirî bû.

Nîşana delîlan

Di salê de 1975 li herêmek bi navê Kuntillet Ajrûd bû, ku dibe ku di beriya 9 de rûnişte. û 8. sedsala BZ, gelek cewherên kultê dîtin ku xwedêgiravî Xwedayê Xwedê, Xwedê, li kêleka hev in, belkî, wekî gelek lêkolîneran destnîşan kir, xwedêgiravî Asher. Du konteynerên mezin ên avê, an pithoi, û hejmarek dîwarên mural jî hatin vedîtin. Lêkolînên arkeolojîkî her weha hejmareke mezin ji şarjên seramîk an konteynerên şikestî yên ku bi gelemperî ji bo nivîsandinê têne xebitandin di dema hilberîna kaxezê de nezan bû. Ji ber ku ew nexşeş bû, em tenê li ser perdeyên li ser şîfreyên kurteçîrok an skîzên kurt derdikevin.

Lêbelê, du raporên surprîz li ser du cerdevanên ji vî deverî hatine nivîsîn:
"... Ez we bi navê Yahweh Samarski û Asher-ê we pîroz dikim." (An, "Asher.")
"... Ez bi navê Yahweh Teman û Asher-ê we pîroz dikim."

Wateya navê herêmî Teman ne diyar e, û ev ji bo zanyaran tehlûke ye ku lêkolînên li ser nîgarên kevnar lêkolîn bikin (Teman bi serdestiya Nabatean ya Edom re têkildar e, ku paytexta wî Peter bû). Lê wateya vê formulê bi zelalî xuya dike. Li gorî arkeolog William Dever, nivîskarê pirtûkê "Ma Xwedê jinek xwediye?" Dever hêj bêtir fikirîne ku yek ji kesayetiyên li ser perdeyan ku dikare ji hêla nivîskarê nivîsarê ve hatibe nivîsandin kesek din e ku dibe ku Ašera bixwe li ser text rûniştiye û qira xwe lîstiye. Ew bi rastî ramanek balkêş e, lê ji bo piştrastkirina wê hewceyê delîlên zêde hewce ye. Lêbelê, Dever destnîşan dike ku ev cîh dibe ku ji bo armancên rêûresmê, wekî hunerên çandî pêşniyar dike. Lêbelê, ev îhtîmal e ku nexşeya jorîn li ser nexşeyê di demek paşê de were zêdekirin û ji ber vê yekê pêwist nebe ku bi nivîsê ve têkildar be.

Qirkirina Asherah li Israelsraêl û Cihûda kevnar

Li cîhek din ji 7. Di sedsala 19-an B.Z de, Chirbet el-Qóm, şemên mîna hev xuya dibin. Arkeolojîst Judith Hadley ev pirtûka hişk xwendiye di pirtûka xwe de "Cult of Asherah li Israelsraîlî ya kevnar" û "Cihûda Asherah": Evîn ji bo Xwedavek Hebrewbranî. Urijahú Rich ev nivîsand.

Xwezî Uriyah bi saya Xudê. Fromimkî ji dijminên wî, ew bi xilafkirina wî xilas bû.

Hin peyv nehatine parastin, lê mifah xuya dike ku li ser heman gotinê ye, lê dûv re gelemperî têne çêkirin. Ger di tomara arkeolojîk de li cihekî nifşek dirêjtir hebe, ew dikare alîkariya me bike ku em eşkere bikin ka ew bû mijarek rahîbî an jina Xwedê ye. Wê demê, pispor nerazî ne. Lê 50 sal berê, gava ku parçeyên pêşîn xuya bûn, ti axaftina vê yekê nîn bû. Ev bi hûrgilî ye ji ber ku arkeolojiya Incîlê wekî dîsîplînek ku ji bo berhevkirina delîlên ku piştgiriyê didin Nivîsara Pîroz digire hatine saz kirin. Lê di dawiya 20 de. Di sedsala 20-an de, hûrguliya lêkolînê li lêgerîna jiyanê ya cîhanî ya di serdema Bronze û Destpêka Hekariyê de, demên ku di nav wan de paradîgmayên Biblicalncîl ji holê rabûn. Lêbelê, fonksiyonên ku dê Nivîsara Pîroz veşêrin li gorî yên ku di jiyana rojane de diyar dibin kêmtir têne dîtin û yên ku, bêhtir, rasterast bi kanon re dijîn, wekî ku di lêgerîna kifşkirina jina mumkun a xwedanek yekdestperest de.

Ji ber vê yekê kî, an çi, bi rastî Ashera bû?

Peyva "Asher" di Mizgîniya Hebrewbnî de bi tevahî 40 caran di çarçoveyên cuda cuda xuya dike. Lê ji ber cewherê nivîsarên kevnare, karanîna peyvanek ku bixweze tê wateya tiştek "kêfxweşiyê" minaqeşe ye. Ma wateya peyva "asher" têgehek ku xwedêgiravî temsîl dike, çîna ku xwedêgiravî bû, an jî ew navê xwedêgiravî Asher bû? Di hin wergeran de, Asher behsek darek an zebzeyê dike. Ev karanîna gelek komeleyan digire. Darên, bi gelemperî bi mêldariyê re têkildar bûn, wekî sembolek pîroz ji hemî kesayetiyên rûniştî yên Asher bûn. Di wateya xwe ya devkî de, "ashhera" dikare bibe stûnek darîn, bi eslê xwe şûna darek ku li hundurê avahiyê dixe. Bi rastî, di demekê de ku xwedêgiravî xwedêyên cûr be cûr bûm, xwedêgiravî xwedêgiravî Asher ji bo ku ew bi dizî dua bikin, stûn an dara ash bikar anîn.

Yek ji wan vegotinên çîroka Baxçeyê Edenê dibe ku xuyabûna redkirina çandên jin ên zayînê û dayikbûnê be û fêkiya qedexekirî ya zanînê dibe ku pratîkên ku ji Ashira re têne veqetandin. Xwendina Mizgîniya kevneşopî rave dike ku cîhê asherê li gorî gorîgehê Xwedê yê Israelsraêl wekî nîşana berbiçaviya mezintir armanc bû û pir gelemperî bû. Bi rastî, hin pispor van pûtên dubare şîrove dikin ku bi Jahve / El û Ashra re têkildar in. Dîsa jî, ev yek wekî binpêkirina normên olî bi demê re hate dîtin, û nîşanek îttîfaqî - di heman demê de ku ashher hate danîn ji bo rûmetkirina Yahweh û tu kesek din. Lê her weha mimkun e ku tiştê ku di destpêkê de bû sembola xwedêgiravî, di dema xwe de wateya xwe ya bingehîn winda kir û bû mebestek pîroz.

Li beşên din ên Nivîsa branî, peyva "asher" xuya dike ku rasterast behsa xwedê ya Kanada qedexe dike. Piraniya zanyariyên ku arkeologan di derbarê ola Canaan de hene ji cîhê bi navê Ugarit, bajarekî bakurê Israelsraîlê, tê de tê de, bi zimanek nêzî Hebrewbranî hat axaftin. Di Ugarîtiyê de, "Asher" hat nivîsandin "Athirat" û xwedêgiravî û hevrê Ela, xwedêgiravî hemî xwedayên baweriya polîtolojiya Kananî, belkî xwedêgiravî Ba'al di nav de, yê ku piştre Ela di şûna serokê xwedan ê Kaniyan de cih girt.

Her weha xwedêgiravî di nav têkiliyên mîtolojîk ên tevlihev ên çandên derdorê de, di nav de Hîtîtan jî hebûn, û di hin cûrbecûr çîrok de ew bi qasî zarokên 70 bû. Lê fikra ku ashera - an statuetek kevir a jinê - bi rastî dikare xwedêgiravî Asher nûner bike, ji destpêka 60-ê zûtir dest bi girîngiya xwe nedikir. û 70. Firînên 20. sedsal e û di serî de bi vebir û analîzên Deverê ve girêdayî ye.

Ma çima kevneşopiyên Cihû-xirîstî îro jina Xwedê nas nakin?

Piraniya Israelsraîlîyên kevnar cotkar û şivan bûn. Ew di gundên piçûk de bi malbata xwe ya dirêj re, ku di nav wan de nijada mêr dijîn di heman malbatê de bûn, wekî dê û bavê xwe. Piştî zewacê, jin çûn gundekî din ê nêzê malê. Li gorî şaristaniyên çemên dewlemend ên li Misir û Mezopotamyayê, di warê Levantê nîv-arîkar de jiyan zirar bû. Mişkî çend xwedan erdên dewlemend li vir dijiyan û pir kes xelas bûn. Di serdema serdestên Israelisraîlî de, piraniya çalakiyên olî li van gundan, li derveyî xwezayê û li malan pêk dihat. As mîna ku îro, baweriya kesane ne pêdivî bû ku bi doktrîna fermî, ku xwe di bin guhartinê de bû, têkildar be. Vê yekê radigihîne ku Nivîsarên Pîroz di serî de li ser çîna jorîn a civaka kevnare bûne: padîşah û retîna wan, û her weha elîta olî ku li bajarên mezin dijîn, nemaze Orşelîmê bixwe. By bi xwestina van elîtên desthilatdar, biryar hatin girtin ku kîjan kevneşopiyên olî werin şopandin û ji bîr kirin.

Bi vî rengî, Biblencîl bixwe hate sererastkirin û rêxistin kirin ku berjewendîyên sîyasî yên serdema Orşelîmê nîşan bide. Mînakî, pirtûka Destpêbûn ji nivîsîn û guhertoyên ji serdemên cûda pêk tê, lê ne li gorî awayê nivîskariyê ye. Wateya vê yekê ku her ku polîtîzm rê dide yekdestiyê, her çend bi hin dorfirehî jî, û perestgehên Ela paşde gav bi şagirtên Jahve re digeriyan, perestina Asher hêdî hêdî winda dibû. Di paşiya paşîn de, karanîna asher li Perestgeha Orşelîmê û diperizandina asher-ê wekî wusa di dema 6 de. Di heman heyamê de, hilberîna avahiyên statuştan bi dawî bû. Religionsraêla Israelisraîl piştî demeke dirêj ji cûdahiyên herêmî, bû yekdestiya navendî. Digel vê yekê, perizîna Asher ji hişmendiya mirovan wusa wenda dibe ku tewra mîrateya wê jî ji bo dîrokê winda bûye. Lê fikra ku Xwedayê hemî Xwedayan di kevneşopiyek yekdewletî de xwedan jinek be, bê guman provokative e.

Gotarên din

Leave a Reply